Anata vínculo espiritual de agradecimiento a la pachamama por una parte y Anata vínculo espiritual de reciprocidad comunitaria por otra.

En primera instancia se incide en el carácter religioso del acto ritual de precosecha, es decir, un agradecimiento a la Pachamama (Madre tierra) por los primeros productos de la siembra del pasado año, el marcado del ganado (K'illpa), la época de lluvias (Jallupacha) trae consigo ambiente de fertilidad, los campos verdes llenos de flores son motivo de que materialmente existen los dioses benéficos que han logrado que la vida retorne al akapacha después de haber levantado los instrumentos en la fiesta de todos los santos.

Ese espacio cíclico de la muerte a la vida se vuelve objetivo y tangible, muy lejano de lo que significa la peregrinación a la Virgen del Socavón en el carnaval de Oruro. En segunda instancia, la reciprocidad comunitaria es correspondencia del uno al otro en los espacios festivos propios del compartir andinos entre las personas de la comunidad y con la espiritualidad, es decir la relación entre el ser humano y la Pachamama (Madre tierra).

El jueves previo a la Entrada de Oruro, la llamada capital del folklore se viste de flores. Hombres y mujeres campesinos se adueñan de las calles, cargando sendos ramilletes a la espalda, simbolizando la tradicional “paquma”, en representación del florecimiento de los cultivos. Las tarqueadas, moseñadas y pinkilladas (comparsas acompañadas de tarkas, moseños y pinkillos, típicos instrumentos de viento) los acompañan con música propia del Jallupacha o tiempo de lluvias. Es el Anata Andino.

Cada comunidad organiza su danza a la cabeza de sus autoridades principales (jilakatas, mama t’allas, secretarios sindicales y, en algunos casos, alcaldes municipales).