Anata vínculo espiritual de agradecimiento a la pachamama por una parte y Anata vínculo espiritual de reciprocidad comunitaria por otra.

En primera instancia se incide en el carácter religioso del acto ritual de precosecha, es decir, un agradecimiento a la Pachamama (Madre tierra) por los primeros productos de la siembra del pasado año, el marcado del ganado (K'illpa), la época de lluvias (Jallupacha) trae consigo ambiente de fertilidad, los campos verdes llenos de flores son motivo de que materialmente existen los dioses benéficos que han logrado que la vida retorne al akapacha después de haber levantado los instrumentos en la fiesta de todos los santos.

Ese espacio cíclico de la muerte a la vida se vuelve objetivo y tangible, muy lejano de lo que significa la peregrinación a la Virgen del Socavón en el carnaval de Oruro. En segunda instancia, la reciprocidad comunitaria es correspondencia del uno al otro en los espacios festivos propios del compartir andinos entre las personas de la comunidad y con la espiritualidad, es decir la relación entre el ser humano y la Pachamama (Madre tierra).

El jueves previo a la Entrada de Oruro, la llamada capital del folklore se viste de flores. Hombres y mujeres campesinos se adueñan de las calles, cargando sendos ramilletes a la espalda, simbolizando la tradicional “paquma”, en representación del florecimiento de los cultivos. Las tarqueadas, moseñadas y pinkilladas (comparsas acompañadas de tarkas, moseños y pinkillos, típicos instrumentos de viento) los acompañan con música propia del Jallupacha o tiempo de lluvias. Es el Anata Andino.

Cada comunidad organiza su danza a la cabeza de sus autoridades principales (jilakatas, mama t’allas, secretarios sindicales y, en algunos casos, alcaldes municipales).

Las comunidades realizan un ritual de agradecimiento a la Pachamama, a través de la wilancha o sacrificio de una llama.
“Para el día del Anata se elabora un cronograma de comunidades participantes, mismas que al culminar su entrada, realizan coreografías elaboradas y rituales frente a un conjunto de jurados que evalúan a los ganadores”. La expresión de lo social y lo político .

El Anata Andino de Oruro se entiende a partir de varios sentidos.

“Primero, el significado simbólico sagrado relacionado con la época de lluvias (jallupacha), que es cuando los sembradíos de papa han florecido y en señal de regocijo se celebra el Anata con bailes e instrumentos propios de la época”

Esta costumbre rural se hace presente en la ciudad a raíz de la iniciativa de la Federación de Campesinos de Oruro que organiza la primera “entrada” de Anata el año 1993, con participación de comunidades de las diferentes provincias orureñas y otras de La Paz (Inquisivi), Norte de Potosí y, en ocasiones, de Cochabamba.

“Segundo, más allá de las connotaciones rituales y festivas del Anata Andino, este es también un evento con sentido político, relacionado con la presencia de los pueblos originarios en la ciudad, en señal de demanda de reconocimiento cultural por parte de la sociedad y cultura dominantes representadas que el contexto representa”.

 A partir de las versiones recogidas de los dirigentes, el investigador sostiene que en los últimos años el Anata Andino se ha convertido en un espacio para expresar demandas sociales de los pueblos originarios, tales como la demanda de territorio, soberanía y Asamblea Constituyente.

Los carteles y discursos que acompañan a las comunidades participantes reflejan este hecho. Una tercera dimensión es que “el Anata Andino, desde la perspectiva de la población urbana y sus instituciones, ha adquirido el sentido de espectáculo.

Una más entre todas las actividades que caracterizan al Carnaval de Oruro. Aunque no siempre ha contado con el respaldo de instituciones como la Alcaldía, la Prefectura y otras, se suele incluir el evento en los programas oficiales del Carnaval”.

El crecimiento

Poco a poco la celebración ha crecido y es un mérito de la organización de la Federación de Campesinos, con el incentivo de los premios que otorga a las comunidades ganadoras, ya que también se trata de una suerte de concurso. Ahora bien, “si uno observa detenidamente a las comunidades participantes, inmediatamente advierte que se trata de aquellas ubicadas en la vertiente oriental del Departamento, donde la organización de tipo sindical tiene mayor vigencia”.

 No sucede lo mismo con las comunidades del occidente orureño (Jach’a Carangas), que tienen su propia entrada de Anata Jallupacha en días precedentes al evento de la FSUTCO. Estás comunidades corresponden a las provincias aymaras que antiguamente formaron parte del Suyu Jach’a Carangas o la gran provincia de Carangas que ahora se encuentra divida en provincias más pequeñas.

Los Jach’a Carangas señalan que la organización sindical no es propia de su cultura, motivo por el cual se valora más la presencia y la vigencia de autoridades originarias (Mallkus, Jilakatas, Mama T’allas); aspecto que es evidente no sólo en el discurso y en momentos festivos, sino en el transcurso mismo de la vida cotidiana en las comunidades.

Con todo “de ninguna manera se puede decir que el Anata Andino en Oruro haya crecido con el apoyo de las autoridades e instituciones locales; las gestiones para su desarrollo corresponden básicamente a sus propios actores.

 En ocasiones se ha visto a prefectos o alcaldes colarse a la celebración, pero como una forma de lograr popularidad personal. Los recursos económicos, tanto para la premiación como para el traslado y estadía de los participantes, responden a esfuerzos propios de las comunidades”.

La recuperación de las tradiciones

Tanto en Oruro como en otras capitales de Bolivia hay un emergente intento de recuperar las tradiciones y se puede ver este aspecto desde dos perspectivas: Una, “la recuperación dirigida desde arriba, desde el discurso político del Estado y académico del ámbito urbano”. Y la otra, “como una gestión de los propios actores indígenas con sentido de reivindicaciones sociales”.

En el primer caso se nota una valoración de “LO” indígena y no tanto “DEL” indígena, en términos de “tradiciones y costumbres”, donde se toman ciertos rasgos como vestimenta, música, ritualidad, etc.; en cambio las estructuras sociales, políticas y económicas indígenas son desconocidas o ignoradas, sostiene el antropólogo e investigador.

En Oruro este aspecto es notorio con el caso del Carnaval, cuya interpretación oficial ha sido desarrollada por “investigadores autorizados”, como diría David Guss, especializados en temas de folklore y tradiciones indias.

 “En el caso segundo, pienso que los estudios han venido más de autores indígenas. No tanto a partir de un discurso académico, si no más bien político.

Los intelectuales indígenas vinculados con los primeros años de la organización del Anata Andino, los discurso reivindicativos de la FSUTCO o Jach’a Carangas que enfatizan le valor de ‘lo andino’ refleja este aspecto.

En síntesis creo que la recuperación de tradiciones tiene que ver con todos estos factores: iniciativas oficiales, acciones de los propios actores, discursos académicos y políticos”.

Organización y recorrido

 Como en sus catorce oportunidades la organización de Anata Andino, ha estado a cargo de la Federación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Oruro, contando en esta ocasión con el apoyo económico del presidente de la República Evo Morales en lo que se refiere a los premios para los ganadores de la XIV versión de Anata Andino.

El nuevo recorrido que siguió esta versión fue la misma ruta del Carnaval de Oruro, con la única variante de que pasa por Radio Emisoras Bolivia, que es administrada por la FSUTCO.

 A la culminación del recorrido, cada representación hace su ingreso tomando como tiempo máximo de presentación 10 minutos, esto debe alcanzar para la demostración coreográfica como para la realización del ritual si es que el grupo ha preparado algo para la ocasión.

Muchos conjuntos participantes se excedieron en el tiempo por la cantidad de personas que componían estos grupos y otros por la realización del ritual, esto debe tomarse en cuenta en las próximas versiones de Anata Andino para su mejor organización.

La presente gestión se tuvo bastante afluencia de conjuntos, fueron 98 las representaciones del departamento de Oruro juntamente a los invitados de otros departamentos. Anatas, Tarqueadas, Pinkilladas, Moseñadas, Ayawayas, Pandillas, Lawatos, Rollanos, Arachis, wayqolis y sikuris estuvieron demostrando su alegría, su vestimenta y ritualidad característica de su región geográfica.

Todos ellos estuvieron con sus uywiris, mallkus, tállas, wak'as, serenos, jukaras, achachilas y centenos en las calles de Oruro.

Premios

 El Jurado Calificador estuvo compuesto por 4 Centros culturales de la ciudad de Oruro, los cuales designaron a sus representantes "entendidos en la materia", invitados por la FSUTCO. La comunidad Jaya Mara, Puna Illawara, Jatun Jallp'a Tinkunaku y Sartañani conformaron el jurado que trabajó desde las 08:00 a.m. hasta las 05:20 a.m. del día siguiente.

 La Comunidad Jaya Mara viene realizando un seguimiento desde hace catorce años de este evento, por esta razón, a solicitud expresa de los organizadores, elaboraron una propuesta de calificación que pueda satisfacer las expectativas sociales. Lamentablemente este tipo de eventos no cuentan con estrategias específicas para su valoración; debido a su riqueza y diversidad tanto organológica, musical, ritual y de vestimenta.

Estos catorce años han permitido madurar la realización de este evento único en su naturaleza, la propuesta ejecutada es la siguiente:

 Modalidad de calificación:

1.- Vestimenta Originaria: 20 puntos (originaria, confección propia). 2.- Música Original: 30 puntos (creación original, interpretación (armonía) instrumento de época (jallupacha), 3.- Coreografía: 20 puntos (danzas originarias, organización espacial). 4.- Ceremonia: 20 puntos (Wilanchas, apt'api, ch'alla, entrega de mesa, discurso ritual, ondas con confites y frutas, mesa blanca y otros). 5.- Tiempo: 10 puntos (Se toma como máximo el tiempo de 10 minutos de presentación).La ñusta se califica independientemente del grupo al que representa, es decir, que su calificación es aparte. 6.- Ñusta: 20 puntos (Representación e idioma originario).